전쟁 도발하는 김정은 반드시 죽는다 - 세종시 용한 무당 점집 추천 후기 천향 보살

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전쟁 도발하는 김정은 반드시 죽는다 - 세종시 용한 무당 점집 추천 후기 천향 보살

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Writer 굿엔트 Date20-06-17 00:00 Hit25 Comment0

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김정은 북한정치인
37세 (만 36세)
출생
1984년 1월 8일
가족
배우자 리설주 , 아버지 김정일 , 할아버지 김일성 , 형 김정남 , 형 김정철 , 동생 김여정
경력사항
2016.06
국무위원회 위원장

2016.05
조선노동당 위원장

2016.05
조선노동당 중앙군사위원회 위원장

2016.05
조선노동당 중앙위원회 위원

2016.05
조선노동당 정치국 위원

2016.05
조선노동당 정치국 상무위원

2014.03
제13기 최고인민회의 대의원

2012.04
조선노동당 중앙군사위원회 위원장

2012.04
조선노동당 제1비서

2012.04
조선노동당 정치국 상무위원

2012.04
국방위원회 제1위원장

2011.12
조선인민군 최고사령관

2010.09
인민군 대장

2010.09
조선노동당 중앙군사위원회 부위원장

2010.09
조선노동당 중앙위원회 위원

장례(葬禮):죽은 사람의 시신을 처리하는 과정과 절차를 지칭하는 용어.
장례는 상례의 일부분인데, 일반적으로는 장사(葬事)를 치른다고 하여 상례와 같은 뜻으로 쓰이기도 한다. 그러나 상례가 시신을 다루어 처리하는 일뿐만 아니라 죽은 사람의 영혼을 처리하는 과정, 죽은 사람과 관계가 있었던 살아 있는 사람이 시신의 처리과정 전후에 가져야 할 태도에 대한 규정 등을 하나의 연속된 절차로 정리한 것을 의미한다면, 장례는 시신을 처리하는 과정만을 뜻한다.
시신을 처리하는 과정은 크게 보아 시신을 땅 위에 버리는 방법, 땅 속에 묻거나 돌 등으로 덮는 방법, 불에 태우는 방법, 물 속에 버리는 방법 등으로 나눌 수 있다. 일반적으로는 이것들을 각각 풍장(風葬)·매장(埋葬)·화장(火葬)·수장(水葬)이라고 불러 구분하고 있다.
이러한 시신 처리 방법은 그 사회의 관습에 따라 다르며, 특히 종교에 따라 서로 각각 다르게 규정되어 있다. 즉, 종교마다 제각기 다른 생활관·내세관·영혼관·육체관에 의하여 시신에 대한 관념을 각각 다르게 인식하고 있기 때문이다. 그러므로 장례는 그 사회의 관습이나 종교적 배경과 밀접한 관계를 가진다. 따라서 우리는 그것이 관습적이든 종교적이든 어떤 고정된 관념을 가지고 시신을 처리하는 과정을 장례라고 한다. 우리나라에서는 일반적으로 매장과 화장을 주로 해왔다.

전근대의 장례:고대사회에서 대부분의 사람은 혼례를 하고 나서 장례에 착용할 의복을 짓고, 각종 필요 도구들을 마련하기 시작하였다. 우리나라 고대사회 장례는 중국으로부터 제도적으로 영향을 일정 부분 받았다하더라도 나름의 독자적인 체계를 갖춘 동시에 죽음을 가벼이 여기지 않고 중요하게 다루었음을 엿볼 수 있는 또 다른 면이 있다.
장례는 시신을 처리하는 방식을 의례화한 것으로 장법(葬法)과 직접적인 관련이 있다. 따라서 상주들은 장법에 최대의 관심을 보일 수 밖에 없었다.
전통사회에서 상주의 장법 선택은 종교적인 면에서 원인을 찾을 수 있다. 불교는 화장을, 유교는 매장을 선호하였다. 불교 이전 고대사회는 주로 매장으로 시신을 처리하였던 것으로 보인다. 불교를 수용한 이래 일부 왕실이 화장으로 장례를 치렀다하더라도 매장은 시신을 처리하는 여러 방식 중에 전통적인 장법으로 자리를 잡았다.
우리나라는 이미 고대사회부터 매장으로 망자의 시신을 처리하면서 장례를 마무리 지었다. 두만강 유역 토장과 춘천 교동 굴장 의 고고학적 발굴을 통해서 망자의 시신처리는 매장으로 하였음을 알 수 있다. “병이 생기거나 사람이 죽으면 살던 집을 버리고 새 집을 짓는다”는 문헌 기록을 통해서 가족 중 누군가 죽으면 자신들이 거주하던 공간을 망자의 무덤으로 만들고 거처를 옮긴 것으로 보인다.
한국의 분묘를 지표면을 기준으로 해서 지상과 지하로 구분해서 분류해 볼 수 있다. 우선 분묘를 지하로 처리한 사례는 토장묘와 돌덧널무덤, 석상묘, 덧널무덤, 독무덤 등의 경우에 해당된다. 반대로 지상에 설치한 분묘로는 동굴묘와 돌무지무덤, 고인돌 등이 이 사례에 해당된다. 마지막으로 지상과 지하를 혼용한 묘는 돌덧널무덤과 고인돌, 덧널무덤, 봉분묘 등이 이에 해당된다. 사례로 제시한 분묘들이 지속적으로 발굴됨으로써, 우리나라 고대사회에서 이미 망자의 시신을 매장한 사실을 확인할 수 있다.
이 시기에 상주는 망자의 시신을 바로 처리하지 않고 5개월 또는 3년을 집에 두었다가 매장하기도 하였다. 그들은 망자의 시신을 집에 오래 둘수록 좋은 것으로 여겨서 장례를 빨리 지내려 하지 않았지만 타인들이 억지로 지내도록 하였다. 이는 집안에 시신을 놓아두어서 죽어서도 살아있을 때처럼 현세적인 삶을 지속적으로 누릴 수 있도록 한 의미를 담고 있다고 할 수 있다.
고대사회에 축조한 묘임에도 불구하고 이들은 나름대로 의미가 있고 상징성을 띠고 있다. 첫 번째로 무덤을 통해서 축조 당시 사회구성원들의 의식을 살펴볼 수 있다. 무덤을 축조할 때 나무 또는 벽돌 등 인공재료를 사용한 것은 이를 저승 또는 죽은 사람의 집이라는 개념으로 인식하였음을 의미한다. 고대사회 지배계급은 일정한 양식 하에서 묘를 만들고 절차에 따라서 시신을 매장하였다.
당시 사람들은 묘에 시신만을 매장하지 않고 각종 기물도 부장하였다. 숯과 마제 석총, 토기 등 기물과 살아있는 모습의 신상을 나무로 만들어서 부장하였다. 특히, 부여는 100여 명 정도에 이르는 사람을 순장하기도 하였다. 껴묻거리와 순장은 저승에서도 이승의 삶을 지속적으로 영위하기를 간절히 바라는 염원을 담고 있어서 그들의 영생불사사상을 엿볼 수 있는 장법이다.
두 번째로 무덤을 통해서 당시 사회상을 탐색할 수 있다. 무덤이 규모가 있고 짜임새를 갖춘 것으로 보아서 당시 사회는 어느 정도의 정치적 권력과 경제적 재력을 갖춘 사회계급이 존재했음을 알 수 있다. 이들 무덤은 규모나 축조 기술력, 부장품의 수준 등으로 보아서 지배계급이나 특수한 직능을 가졌던 사람이 아니면 활용할 수 있는 것이 아니기 때문이다. 축조 시에 많은 인력과 기술, 재원을 필요로 했으므로 무덤들은 부족을 대표하는 인물과 같은 정치적 권력 또는 경제적 재력을 갖춘 계급의 것으로 판단된다.
화장과 매장 이외에도 여러 장법이 우리나라에서 지속적으로 시행되었다. 그 중에서 후손들이 시신을 가매장을 한 후에 일정 시간이 지나서 뼈를 수습해서 마무리 짓는 세골장(洗骨葬)이 있다. 동옥저는 사람이 죽으면 우선 겨우 몸만 가릴 만큼 흙으로 덮어서 가매장하였다. 시간이 지날수록 망자의 시신은 살이 썩고 뼈만 남았다. 후손들은 뼈만을 잘 추려서 10m 정도 크기의 덧널[槨] 속에 이미 있는 가족의 뼈와 함께 안치하는 방식으로 장례를 치렀다. 이와는 약간 다르게 시신을 초분으로 처리하고 일정한 시간이 경과한 후에 뼈를 추슬러서 땅에 매장한 세골장이 있다. 초분은 시신을 땅에 묻지 않고 짚으로 만든 가묘(假墓)에 일정 기간 동안 장례하는 방식이다. 이후에 후손들이 뼈를 추스르고 매장하여서 정상적으로 묘를 만들었다. 이러한 방식은 전라도의 남해안지역을 중심으로 행해졌다.

장례는 장지로 일정한 공간으로 선정하고 시신을 운구하여서 처리하는 절차이다. 망자가 죽은 양택에서 그가 묻힐 음택으로 옮겨가는 과정부터 장례는 시작된다. 장례는 시신을 안치한 관과 그것을 운구하는 용구, 무덤을 빼놓을 수 없다. 관은 시신을 안치하는 공간이며, 상여는 관을 운구하는 상구이고, 묘는 상여로 운구한 관을 묻어야 할 곳이기 때문이다.
관의 제작은 굳이 상여가 아니더라도 다른 종류의 운구용 상구를 사용하여서 시신을 운구하였을 것이라는 사실을 상식적으로 생각할 수 있다. 상여는 일반적으로 장지에 이를 때까지 관을 운구하는 시신운구용 상구이기 때문이다. 구체적이지 않지만 짜임에 의한 결구방식, 옻칠 등으로 관의 형태와 크기를 알 수 있다. 지배계급 구성원의 잘 짜인 묘라면 관을 제작하여서 시신을 안치하였을 것이다. 그들의 시신을 아무렇게나 해서 묘에 매장하지 않았을 것이다. 잘 짜인 묘와 형식 없는 시신처리는 어울리지 않기 때문이다. 시신을 염습을 했다는 기록 역시 관과 상여를 사용했을 가능성이 매우 높다는 사실을 시사해 주는 바이다. 여러 문헌에 기록된 내용으로 우리나라 장례는 관과 운구용 상구를 사용하였을 것이다. 그런데 내관을 사용하지 않고 시신을 외곽에 안치하고 무덤에 사용한 것으로 고대문헌에 구체적으로 나타났다.

고구려시대 장례는 처음부터 끝까지 곡을 하며 슬피 울다가 장례를 치를 때 북치고 춤을 추고 음악을 연주하면서 죽은 자를 보낸다(初終哭泣 葬則鼓舞作樂以送之)는 중국 역사서 기술에서 운구행렬의 분위기와 방식을 간접적으로 알 수 있다. 춤과 노래로 시신을 운구하는 사례를 통해서 장례는 꼭 슬픈 일만은 아니었다. 이는 아마도 정상적으로 죽음을 처리하는 장례일 것이다. 상여꾼들은 망자의 비정상적인 죽음에 춤을 추거나 노래를 부르지 않았을 것이다. 정상적인 죽음을 처리하는 장례는 사회구성원 모두가 함께 하는 축제에 가까울 정도로 애도하였다.

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